立身之本－－先从学习古人开始
《历代名人家训》
姬旦“诫伯禽”：
我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱兮。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。
（曹操‘短歌行’－‘周公吐哺，天下归心。’）
孔丘“训子鲤”：
不学‘诗’，无以言；不学‘礼’，无以立。
孔臧（zang）“戒子书”：
人之进退，唯问其志，取必以渐，勤则得多。山霤（liu）至柔，石为之穿；蝎立（xie）虫至弱，木为之弊。……训曰：‘徒学知之未可多，履而行之乃足佳。’
（孔子十一代孙，西汉经学家孔安国从兄，此为戒子孔琳书。）
司马谈“命子迁”：
且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身；扬名于后世，以显父母，此孝之大者。
（？－前110，西汉夏阳、今陕西 韩城 县人；司马迁父亲。）
刘向“戒子歆（xin）书”：
董生（仲舒）有云：‘吊者在门，贺者在闾。’言有忧则恐惧敬事，敬事则必有善功，而福至也。又曰：‘贺者在门，吊者在闾。’言受福则骄奢，骄奢则祸至，故吊随而来。
（前77－前6，字子政，宗室，沛、今江苏沛县人，西汉经学家、文学家、目录学家；子刘歆、字子骏，经学家、天文学家、目录学家，撰‘七略’。）
蔡邕（yong）“女训”：
心犹首面也，是以致饰焉。面一旦不修饰，则尘垢秽（hui）之；心一朝不思善，则邪恶入之。人咸知饰其面而不修其心，惑矣。
（133－192，字伯喈（jie），东汉末陈留郡圉（yu、今河南杞县南）人，有‘蔡中郎集’；女、一为西晋羊祜（hu）母亲，一为蔡文姬、名琰（yan），作‘胡笳十八拍’。）
诸葛亮“诫子书”：
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学，欲静也；才，须学也。非学无以广才，非志无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能理性。
（181－234，字孔明，琅琊阳都、今山东沂南县人；嗣子、诸葛瑾次子乔、字伯松，早亡；侧室子诸葛瞻zhan、与子诸葛尚同力战而死。）
诸葛亮“诫外甥书”：
夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，测然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美德，何患于不济？
羊祜“诫子书”：
恭为德首，慎为行基。愿汝等言则忠信，行则笃敬，无口许人以财，无传不经之谈，无听毁誉之语。闻人之过，耳可得受，口不得宣，思而后动。
（221－278，字叔子，西晋泰山南城、今山东费县西南人，恩信结民、任上去世、荆州百姓罢市、襄阳人在岘山上建碑立庙、望碑流涕，杜预名‘堕泪碑’；唐孟浩然‘与诸子登岘山’‘江山留胜迹，我辈复登临’‘羊公碑尚在，读罢泪沾巾’；）
李暠（gao）“手令诫诸子”：
节酒慎言，喜怒必思，爱而知恶，憎而知善，动念宽恕，审而后举。众之所恶，勿轻承信。详审人，核真伪，远佞（ning）谀（yu），近忠正。蠲（juan）刑狱，忍烦忧，存高年，恤丧病，勤省案，听讼诉。…赏勿漏疏，罚勿容亲。耳目人间，知外患苦；禁御左右，无作威福。勿伐善施劳，逆诈亿必，以示己明。广加咨询，无自专用，从善如顺流，去恶如探汤。富贵而不骄者至难也，念此贯心，勿忘须臾。
（351－417，字玄盛，小字长生，陇西狄道、今甘肃临洮tao南人，西汉名将李广十六世孙，十六国时西凉政权建立者。）
陶渊明“与子俨等疏”：
‘死生有命，富贵在天。’…少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言：五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。…‘诗’曰：‘高山仰止，景行行止。’虽不能尔，至心尚之。
（365－427，字元亮，后更名潜，东晋浔阳柴桑、今江西九江人。）
徐勉“诫子崧”：
古人所谓‘以清白遗子孙，不亦厚乎’。又云‘遗子黄金满籝（ying），不如一经。’详求此言，信非徒语。
（466－535，字修仁，南北朝梁东海郡、今江苏镇江人。）
颜之推“颜氏家训”：
孔子云‘少成若天性，习惯如自然’是也。俗谚曰‘教妇初来，教儿婴孩。’诚哉斯语！
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章，春华也；修身利行，秋实也。
幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
文章当以理致为心胸，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。
沈隐侯（约）曰：文章当从三易：易见事，一也；易识字，二也；易读诵，三也。
（531－591，字介，琅琊临沂、今山东临沂人，北齐文学家。）
房彦谦“教子言”：
人皆因禄富，我独以官贫，所遗子孙，在于清白耳。
（字孝冲，齐州临淄人，唐初名臣房玄龄的父亲。）
李世民：
夫帝子亲王，先须克己。每著一衣，则悯蚕妇；每餐一食，则念耕夫。至于听断之间，勿先恣其喜怒。
夫王者高居深视，亏聪阻明，恐有过而不闻，惧有阙而莫补。所以设革召树木思献替之谋；倾耳虚心，伫（zhu）忠正之说。言之而是，虽在仆隶刍（chu）荛（rao），犹不可弃；言之而非，虽在王侯卿相，未必可容。其议可观，不责其辨；其理可用，不责其文。至若折槛坏疏，标之以作戒；引裾却坐，显之以自非。
夫圣代之君，存乎节俭。富贵广大，守之以约；睿智聪明，守之以愚。不以身尊而骄人，不以德厚而矜物。…斯二者荣辱之端，奢俭由人，安危在己。五关近闭，则令德远盈；千欲内攻，则凶源外发。是以丹桂抱蠹（du），终摧耀日之芳；朱火含烟，遂郁凌云之焰。故知骄出于志，不节则志倾；欲生于身，不遏则身丧。
古人有言：非知之难，唯行不易；行之可勉，唯终实难。
（599－649，唐高祖李渊次子、唐太宗。）
韩愈“符读书城南”：
木之就规矩，在梓匠轮舆。人之能为人，由腹有诗书。诗书勤乃有，不勤腹空虚。欲知学之力，贤愚同一初。由其不能学，所入遂异闾。
（768－824，字退之，河阳、今河南孟县人，祖籍河北昌黎，卒谥（shi）文。）
白居易“狂言示诸侄”：
世欺不识字，我忝攻文笔。世欺不得官，我忝居班秩。人老多病苦，我今幸无疾。人老多忧虑，我今婚嫁毕。心安不移转，身泰无牵率。所以十年来，刑神闲且逸。况当垂老岁，所要无多物。一裘暖过冬，一饭饱终日。勿言宅舍小，不过寝一室。何用鞍马多，不能骑两匹。如我犹幸身，人中十有七；如我知足心，人中百无一。傍观愚亦见，当己贤多失。
（772－846，字乐天，香山居士，祖先太原、后迁居下邽gui、今陕西渭南人。）
欧阳修“诲学说”：
‘玉不琢，不成器；人不学，不知道。’然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也；人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉!付奕。
（1007－1072，字永叔，号醉翁，六一居士，北宋庐陵人、今江西吉安人。）
司马光“训俭示康”：
吾本寒家，世以清白相承。…御孙（春秋时鲁国大夫）曰：‘俭，德之共也；侈，恶之大也。’…夫俭则寡欲。君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：‘俭，德之共也。’侈则多欲。君子多欲，则贪慕富贵，枉道，速祸；小人多欲，则多求，妄用，丧身，败家。是以居官必贿，居乡必盗。故曰：‘侈，恶之大也。’
（1019－1086，字君实，陕州夏县、今山西夏县涑水乡人，谥文正。）
范纯仁“戒子弟言”：
人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。苟能以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不至圣贤地位也。
（1027－1101，字尧夫，北宋苏州吴县人，范仲淹次子。）
陆游“冬夜读书示子聿”：
古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
（1125－1210，字务观，号放翁，越州山阴、今浙江绍兴人。）
朱熹“与长子受之”：
早晚受业请益，随众例不得怠慢。日间思索，有疑用册子随手扎记，候见质问，不得放过。所闻诲语，归安下处，思省切要之言，逐日扎记，归日要看。见好文字，录取归来。…不得擅自出入。…不得饮酒荒思废业。…交游之间，尤当审择。…见人嘉言善行，则敬慕而记录之。…‘夙（su）兴夜寐，无忝尔所生！’
（1130－1200，字元晦，号晦庵，别称紫阳，南宋徽州婺源、今江西人。）
周怡“谕儿辈”：
由俭入奢易，由奢入俭难。…常将有日思无日，莫将无时思有时。
（1506－1569，字顺之，号讷溪，明太平县人，嘉靖进士，谥忠节。）
任环“示儿书”：
人生自有定数，恶滋味尝些也有受用，苦海中未必不是极乐国也。
（1518－1558，字应乾，号复庵，明山西长治人。）
高攀龙“家训”：
吾人立身天地间，只思量作得一个人，是第一要义，余事都没要紧。
（1562－1625，字存之，无锡人，万历十七年进士，谥忠宪。）
沈守正“示儿”：
丈夫遇权门须脚硬，在谏垣须口硬，入史局须手硬，值肤受之诉须心硬，浸润之谮（zen）须耳硬。
（又名迁，字无回，明钱塘、今杭州人，万历进士。）
徐媛“训子”：
男子昂藏六尺于二仪间，不奋发雄飞而挺两翼，日淹岁月，逸居无教，与鸟兽何异？将来奈何为人？…临事须外明于理而内决于心。钻燧之火，可以续朝阳；挥翮（he）之风，可以继屏翳。物固有下而益大，人岂无全用哉?习业当凝神伫（zhu）思，戢（ji）足纳心。骛精于千仞之巅，游心于八极之表。浚发于巧心，摅（shu）藻如春华。应事以精，不畏不成形；造物以神，不患不为器。
（字小淑，明苏州人，范允临妻，工诗，范允临字长倩，万历进士，工书画，与董其昌齐名。）
李光地“摘韩子读书诀课子弟”：
‘口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之篇；记事者必提其要，纂（zuan）言者必钩其玄，贪多务得，细大不捐，焚膏油以继晷（gui），兀兀以穷年。’此文公自言读书事也，其要诀却在‘记事’、‘纂言’两句。凡书，目过口过，总不如手过，盖手动则心必随之，虽览诵二十遍，不如钞撮（cuo）一次之功多也。况必提其要，则阅事不容不详；必钩其玄，则为思理不容不精。若此中更能考究同异，剖断是非，而自纪所疑，附以辨论，则浚心愈深，着心愈牢矣。
（1642－1718，字晋卿，号厚庵，清福建安溪人，康熙进士，谥文贞。）
彭端淑“为学一首示子侄”：
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪倍人也，吾材之敏倍人也，屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？
是故聪与敏，可恃而可不恃也。自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也，不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。
（字乐斋，清四川丹稜（leng）人，雍正进士。）
纪昀“寄内子”：
父母同负教育子女责任，…其（爱之）道维何，约言之有四戒四宜：一戒晏（yan）起，二戒懒惰，三戒奢华，四戒骄傲。既守四戒，又须规以四宜：一宜勤读，二宜敬师，三宜爱众，四宜慎食。
纪昀“训大儿”：
尔初入世途，择交宜慎，友直友谅友多闻益矣。误交真小人，其害犹浅；误交伪君子，其祸为烈矣。盖伪君子之心，百无一同：…并且此等外貌麟鸾（luan）中藏鬼蜮之人，最喜与人结交，儿其慎之。
（1724－1805，字晓岚，一字春帆，河北献县人，清乾隆十九年二甲第一名进士，‘四库全书’总纂（zuan）官，谥文达。）
蒋士铨“再示知让”：
莫贫于无学，莫孤于无友，莫苦于无识，莫贱于无守。
（1725－1785，字心余，清江西铅山人，乾隆举人，文学、戏剧家。）
谢启昆“训子侄文”：
古人行事，计是非，不计利害。今人利害亦不计，国法则曰可以幸逃，地狱则曰和曾眼见。当世之名，后世之责，更所不计，大都图目前受用而已。…
汝等索居寡见闻，又鲜良师益友，习俗移人，贤者不免，如行烂泥中，行一步拔一步，须立定脚跟，稍懈则倾陷不得出矣。俗之熏人，又如室中烧恶草，衣带皆臭，行人过之，皆掩鼻，而其人自己不知，岂不可叹。孟子曰：‘生于忧患，死于安乐。’韩子曰：‘食焉而怠其事者，必有天殃。’
（1737－1803，字蕴山，清江西南康人，乾隆二十五年进士。）
章学诚“家书四”：
夫学贵专门，识须坚定，皆是卓然自立，不可稍有游移者也。至功力所施，须与精神意趣相为浃洽，所谓乐则能生，不乐则不生也。…但功力屡变无方，而学识须坚定不易，亦犹行远路者，施折惟其所便，而所至之方，则未出门而先定者矣。
（1738－1801，字实斋，号少岩，浙江会稽人，乾隆进士。）
曾国藩“谕纪鸿”：
凡富贵功名，皆有命定，半有人力，半有天事。惟学作圣贤，全由自己作主，不与天命相干涉。…读书之法，看、读、写、作，四者每日不可缺一。…至于作人之道，圣贤千言万语，大抵不外‘敬恕’二字。
（1811－1872，字伯涵，号涤生，湖南湘乡荷叶塘人，清道光进士。）
左宗堂“致孝威、孝宽”:
读书要目到、口到、心到。…读书做人，先要立志，…读书用功，最要专一无间断。…读书只要明理，不必望以科名。…不过望子孙读书，不得不讲科名，是佳子弟，能得科名固门闾之庆；子弟不佳，纵得科名亦增耻辱耳。
左宗堂“与陶少云书”：
学业才识，不日进，则日退。须随时随事，留心著力为要。事无大小，均有一当然之理，即事穷理，何处非学?昔人云“‘此心如水，不流即腐。’…果能日日留心，则一日有一日之长进；事事留心，则一事有一事之长进。由此累积，何患学业才识不能及人邪！
（1812－1885，字季高，清湖南湘阴人，举人。）
严复“与三子严琥书”：俗谚有云：日日行，不怕千万里。得见有恒，则七级浮图，终有合尖之日。且此事必须三十以前为之，四十以后，虽做亦无用，因人事日烦，记忆力渐减。吾五十以还，看书亦复不少，然今日脑中，岂有几微存在？其存在者，依然是少壮所治之书。
（1854－1921，字又陵、几道，福建侯官、今福州人。）
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