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树德务滋

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日志

 
 

寺与庙的区别及其他(三之1)  

2009-07-13 08:39:14|  分类: 一得之见 |  标签: |举报 |字号 订阅

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在日本旅游,日籍华裔导游途中一次问了一个问题:寺与庙有什么不同?随后他自己解答说:寺是在山里的,庙接近城市中。这个解说基本是皮相的。我想站起来回答,但当时时机不对。在回国后上海到无锡的旅途中,时间较长,然而大家回家心切,也较疲倦,我也精神气不足,失去了与车上人员难得的交流机会。

这个问题的答案简单说来就是:寺供奉神、庙供奉人。

首先说‘寺’。

无论是‘清真寺’,还是‘白马寺’‘开源寺’‘南禅寺’???,都供奉宗教的‘神’。伊斯兰教‘清真寺’供奉‘真主’,佛寺供奉‘佛’。‘安拉’( 穆罕默德)及‘佛’(悉达多?乔达摩--释迦牟尼)原来都是‘人’,但创立宗教后都神化为‘宗教’的‘神’了。而且这些宗教原始都不供奉‘具像’(即神像),伊斯兰教‘清真寺’至今仍无‘神像’,而佛教传入中国后逐渐与中国文化(儒教)相结合,形成供奉佛像的制度或规式。

那么为什么这些宗教场所会称为‘寺’呢?

这是因为中国第一所国家认定的佛教场所‘白马寺’被命名为‘寺’。

据史料记载,东汉汉明帝刘庄某天晚上做了一个梦,梦见一位神仙,金色的身体有光环绕,轻盈飘荡从远方飞来,降落在御殿前。汉明帝非常高兴。第二天一早上朝,他把自己的梦告诉群臣,并询问是何方神圣。太史傅毅博学多才,他告诉汉明帝:听说西方天竺(印度)有位得道的神,号称佛,能够飞身于虚幻中,全身放射着光芒,君王您梦见的大概是佛吧!于是明帝派使者羽林郎中秦景、博士弟子王遵等13人去西域,访求佛道。三年后、永平十年(公元67年),他们同两位印度僧人迦叶摩腾和竺法兰回到洛阳,带回一批经书和佛像,并开始翻译了一部分佛经,相传《四十二章经》就是其中之一。皇帝命令在首都洛阳建造了中国第一座佛教寺院,以安置德高望重的印度名僧,储藏他们带来的宝贵经像等物品,此寺即今天的洛阳白马寺(公元68年)。据说是因当时驮载经书佛像的白马而得名,而白马寺也因而成为中国佛教的“祖庭”和发源地。

当然,佛教通过民间传入中国,肯定要远远早于东汉。民间早已流传了‘佛’,汉明帝才会‘日有所思、夜有所梦’,太史傅毅才会解梦说是‘佛’。

之所以命名为‘寺’,是因为这位皇帝非常重视因梦兆得来的新事物,给予这宗教场所‘省部级’待遇:当时‘三公九卿’的‘卿’任职的机构如‘大理寺’(相当于后来的‘最高法院’)、还有鸿胪寺、宗正寺、光禄寺、太仆寺等都称‘寺’,而‘公’的机构称‘府’。建‘寺’给‘以安置德高望重的印度名僧,储藏他们带来的宝贵经像等物品’的这一机构赐名‘白马寺’——当代的和尚尼姑都有‘处级’‘科级’待遇,我们的‘官本位’传统源远流长。而日本的‘部’就称‘省’如‘大藏省’‘外务省’。

这样,佛教及约在唐朝永徽二年(公历651年)从阿拉伯传入的伊斯兰教的宗教场所都称为‘寺’了。

而‘基督教’在唐朝作为‘景教’、元朝称“也里可温”( 元朝时蒙古人对来华基督宗教及其信徒的统称)、 明末清初天主教的三次传入都以失败告终。而第四次来华传教是在鸦片战争前后,而其得以在华真正立足则是凭借着鸦片战争后签订的不平等条约,所以称是‘打进来’的宗教。其宗教场所在元朝也称‘寺’,而1840年后都称‘教堂’了。

佛教寺院中供奉的神像有三个等级:最高的是‘佛’(释迦牟尼三世佛、俗称如来佛等),其次是‘菩萨’(观音、文殊、普贤菩萨等),再次是‘罗汉’。

再来说‘庙’。

‘庙’是祭祀祖先的建筑。严格说来,一开始只有国君、帝皇才建‘庙’、称‘太庙’。 随时间的推移,‘礼崩乐坏’以及儒家‘慎终追远’的观念,分封的王、贵族建起了‘宗庙’。明朝起允许建家庙、无锡惠山祠堂群肇始于此。普通百姓也建起了‘家庙’、‘宗祠’。

‘庙’的历史最早至少可追溯到商朝。一般认为,庙号起源于商朝,如太甲为太宗、太戊为中宗、武丁为高宗(成汤有可能是太祖),而庙号就是中国古代帝王死后在太庙里立宣奉祀时追尊的名号。庙号最初非常严格,按照「祖有功而宗有德」的标准,开国君主一般是祖、继嗣君主有治国才能者为宗。在隋以前,按照典制只有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀。唐朝以后,除了某些“亡国之君”及短命皇帝之外,每个皇帝都有了庙号。因此,一开始连君主都不是个个有庙号、也不一定能都入庙奉祀,其他人就没有可能有资格建庙了。

‘太庙’。

位于天安门东侧(左侧)的‘劳动人民文化宫’,就是‘太庙’。

太庙是明清两代皇帝祭祖祖先的家庙,始建于明永乐十八年(1420年),占地二百余亩,是根据中国古代“敬天法祖”的传统礼制建造的。大殿耸立于整个太庙建筑群的中心,面阔十一间,进深四间,建筑面积达2240平方米;重檐庑殿顶,三重汉白玉须弥座式台基,四周围石护栏;殿内的主要梁栋外包沉香木,别的建筑构件均为名贵的金丝楠木;天花板及廊柱皆贴赤金花,制作精细,装饰豪华。太庙是皇帝举行祭祖典礼的地方,大殿两侧各有配殿十五间,东配殿供奉着历代的有功皇族神位,西配殿供奉异姓功臣神位。大殿之后的中殿和后殿都是黄琉璃瓦庑殿顶的九间大殿,中殿称寝殿,后殿称祧庙。此外还有神厨、神库、宰牲亭、治牲房等建筑。

最大的家庙——‘孔庙’。

孔庙是我国历代王朝祭祀春秋时期思想家、政治家、教育家孔子的庙宇,位于曲阜城中央。孔庙始于孔子死后的第二年(公元前478年)。 弟子们将其生前“故所居堂”立为庙,“岁时奉祀”。当时只有“庙屋三间”,内藏孔子生前 所用的“衣、冠、琴、车、书”。其后,历代王朝不断加以扩建。东汉永兴元年(公元153年), 桓帝令修孔庙,并派孔和为守庙官,“立碑于庙”。魏黄初二年(公元221年),文帝曹丕又下诏 在鲁郡“修起旧庙”,但当时孔庙的规模并不甚大。西晋末年“庙貌荒残”。东魏兴和元年(公 539年)修缮孔庙,“雕塑圣容,旁立十子”,为孔庙有塑像之始。唐初除了在国都的最高学府国子监修建“周公、孔子庙各一所”外,皇帝又下诏“州、县皆立孔子庙”。唐代修庙5次,北宋修了7次。最大的一次是宋真宗天禧二年(公元1018年),“扩大旧制....凡增广殿堂廊庑316间”。金代修了4次,元代修了6次,明代重修、重建共达21次之多。最大的一次是明孝宗弘十二年(公元1499年)当时孔庙遭雷击,大成殿等主要建筑120余楹“化为灰烬”。皇帝朱右樘急忙下令重修,历时5年,耗银15.2万两。到了清朝,孔庙又修建了14次。最大的一次是雍正二年(公元1724年),当时孔庙又毁于雷火。世宗胤真除亲到太庙祭孔外,又“发帑金令大臣等督工监修,凡殿庑制度规模,以至祭器仪物,皆令绘图呈览,亲为指授”。为加快工程进度,还调集了12个府、州、县令督修,共用了6年时间。历史上,孔庙先后共大修15次中修31次,小修数百次,终于形成了目前这样的宏大规模。

    现在的孔庙的规模是明、清两代完成的。建筑仿皇宫之制,共分九进庭院,贯穿在一条南北中轴线上,左右作对称排列。整个建筑群包括五殿、一阁、一坛、两庑、两堂、17座碑亭,共466间,分别建于金、元、明、清和民国时期。孔庙占地约200亩,南北长达1公里多。四周围以高墙,配以门坊、角楼。黄瓦红垣,雕梁画栋,碑碣如林,古木参天。宋朝吕蒙正有文赞道:"缭垣云矗,飞檐翼张.重门呀其洞开,层阙郁其特起。......”这一具有东方建筑特色的庞大建筑群,面积之广大,气魄之宏伟,时间之久远,保持之完整,被古建筑学家称为世界建筑史上“唯一的孤例”。

‘文庙’。

全国各地都有文庙。文庙即孔庙,夫子庙,是我国各地历代王朝祭祀孔子的庙宇,后来也都是古时各地的郡学、学宫。现存著名的有全国重点文物保护单位四川德阳文庙,还有南京夫子庙、苏州文庙、上海文庙、代县文庙、定州文庙、泰和文庙、府谷文庙、渠县文庙、资中文庙、浚县文庙、宾川文庙、武威文庙、哈尔滨文庙、赣州文庙、安庆望江县文庙、富顺文庙、宣武文庙、新田县文庙、福州文庙、蒙城文庙、巨野文庙、织金县文庙、浙江景宁文庙、太原文庙、长子县文庙、深泽文庙等,甚至还有河内文庙。

至于其他的如‘关帝庙’、‘土地庙’、‘东岳庙’、‘妈祖庙’等等五花八门的庙宇,都是以后‘寺’‘庙’不分,假借的称呼、不是严格意义上的‘庙’。也许是至少‘庙’的发音比‘寺’顺口。

    附注:本文78日发表。发表时发现没有‘推送’选择,退出再次进入博客后,出现‘推送’,在推送完成,关闭。9日登陆后进入博客发现‘首页’及‘日志’打开后死机,其他如‘博友’等均可操作,本日志显示有20次阅读,也有13次评论,但无法在日志或首页里阅读,只能在‘消息’的‘评论’中看到。在网络中作为网友搜索‘csshen523'的博客,发现本日志已不在‘日志’内容中,因此有博友质问‘发表了又收回了’?今天不得已我登陆进入博客,从‘消息’栏目的‘评论’中找到本文的博友评论,选择本文标题打开,再删除本文后,又重新‘写日志’再次发表。对由于这个过程,给网友的阅读造成的不便致歉。    710

   7月10日发表后,仍无‘分享’‘推送’‘评论’。我以为博友仍能看到,经网友提醒,其他网友无法看到发表的日志。今天再重新发表。7月13日

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